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        2020-10-10   如果不把“弱”視為機謀一類的巧智,而是依老子的初衷把它看作“道”的德用,那末,“弱”就應當被了解為所謂“萬物莫不尊道而貴德” 論者的所貴之德。《老子》一書也稱《道德經》,“道德”一語,正可以借孔子的“道(導)之以德”的說法去理解,當然,這并不意味著否認老子的“道德”和孔子的“道德”在內蘊上的差異。與《老子》一章作為“道”論的總綱相當,《老子》三十八章可把握為“德”論——就“道”的發用而立論——的總綱。這一章說:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔(拉)之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也。前識者,道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。”在老子看來,“禮”作為文飾固然不再有“忠信”可言而為德性敗壞的開端,由“禮”而上推到“義”、“仁”以至于“下德”,也都不過是“道”的失落的不同層次。“上德”之人與德無間而相忘于德——“弱者,道之用”由此得以典型呈現,老子稱這種情形為“上德不德,是以有德”;“下德”之人對于德有意求取,唯恐失去德,但這樣刻意求德,本身已表明修德者與德對置為二而不是渾然一體,老子稱這種情形為“下德不失德,是以無德”。所謂“無德”,是指失去了“德”作為自然無為之“道”的發用的那一份真切。比如謙虛這種品德,如果一個人的謙虛行為是無意而為的,那末他的謙虛之德就是“上德”,這個人也就是“上德”之人;反之,如果一個人只怕自己身上表現不出謙虛的品德來,他只是為了謙虛而謙虛,這有意而為因而不再有自然而然的那種真切感的謙虛之德屬于“下德”,而德行如此的人是“下德”之人。“上德”之人對于德不是有意而為,他反倒因為這“無為”而不流于偏頗以至于能做到“無不為”;“下德”之人對于德有意“為之”,他的所為就可能受到他的意向的局限而只能做到有所為、有所不為。“上仁”之人雖然對“仁”有意“為之”,但在與他有意為之相應的受局限的范圍內由于他的仁愛之心而能做到愛人愛物,不至于偏狹自私;“上義”之人對“義”有意“為之”,而這只是取所謂相宜者為之,因此,即使在與“為之”相應的受局限的范圍內也還會失之偏頗;“上禮”之人有意“為之”,他的所為僅僅在于以自己認可的禮儀、規章約束他人,如果別人不聽從他,他就會挽起衣袖,伸出胳膊,強拉著人家去做。老子以“無為”、“為之”、“無以為”、“有以為”的錯落關聯,對“上德”、“下德”、“上仁”、“上義”、“上禮”作了高下有別的分判,其中有著一以貫之的價值取向,這即是“道”見之于德用的“弱”或“無之”。

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        2020-10-10 當前,之所以提出和諧社會的構建目標,并不能簡單地說我們的社會整體上已經不和諧了。同時,我們也要正視所面臨的前所未有的社會轉型,伴隨著政治體制改革、完善市場經濟體制、社會結構分化調整、文化觀念現代化等一系列的新生問題,社會和諧確實受到了一定影響。社會轉型就是一個調整原有秩序、構建新型秩序的過程,不可避免會遭遇兩種秩序或隱蔽或激烈的沖突。這個時期,將沖突作為一種常態,比將和諧作為一種常態更容易令人信服,從而使得沖突的基本判斷更加貼近當前的現實。因此,構建和諧社會既是一個理想的價值目標,也是一個長期的歷史過程。比如在一次最近的調查中,公眾普遍認為由于長期形成的資金、權利、信息壟斷而導致的貧富收入差距擴大和收入分配不公問題的體現越來越明顯。這種差距體現在方方面面,諸如地區收入差距、行業收入差距、城鄉收入差距等,且差距呈進一步擴大的趨勢。因此,貧富差距受到廣泛關注,關注度占91%,排在諸多關注點的第一位。參見東民、王星:《貧富差距擴大居首》,載中國網2005年3月1日(http://wwwchinaorgcn)。另外,住房問題、就業問題、物價問題、教育收費問題、國有資產流失問題、反腐敗問題、社會保障問題、司法公正問題、社會治安問題、環保問題、交通問題、城市建設問題、車市問題、信訪制度問題、依法行政問題等,也是社會轉型中矛盾集中、受到社會普遍關注的問題。

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