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        我以前有時把變異——在家養狀況下的生物里是如此普遍而且多樣,在自然狀況下 的生物里其程度梢為差些——說得好像是由于偶然而發生的。當然這是一種完全不正確 的說法,但是它足以表明我們對于各種特殊變異的原因的無知無識。某些作家相信,產 生個體差異或構造的輕微偏差,就像使孩子像他的雙親那樣,是生殖系統的機能。但是 變異和畸形,在家養狀況下比在自然狀況下更常發生,并且分布廣的物種的變異性,比 分布狹的物種為大,這些事實便引導出一個結論,即變異性一般是與生活條件相關聯的, 而各個物種已經在這樣的生活條件下生活了若干世代。在第一章里,我曾試圖闡明,改 變了的外界條件按照兩種方式發生作用,即直接地作用于整個體制或只作用于體制的某 幾部分,和間接地通過生殖系統發生作用。在一切情形里,都含有兩種因素,一是生物 的本性,二者之中它最為重要,一是外界條件的性質。改變了的外界條件的直接作用產 生了一定的或不定的結果。在后一種情形里,體制似乎變成可塑性的了,并且我們看到 了很大的彷徨變異性,在前一種情形里,生物的本性是這樣的,如果處于一定的條件下, 它們容易屈服,并且一切個體,或者差不多一切個體都以同樣的方式發生變異。

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      此意識又必須把事物之被設定為單一體,歸因于自己,并且把這單一體的設定與事物劃分開。意識因而必須說,只要事。。

      當下這些良好的陳舊的樸素思想已不復存在:物理學家使我們確信不存在物質這種東西,而心理學家向我們證實沒有心靈這種東西存在。這是前所未有的事情。誰曾聽見皮匠說過根本沒有皮靴這類玩意,或者聽過裁縫宣稱所有人實際上都是裸體的?然而較之物理學家和某些心理學家所做的,這無甚怪異之處。先從。動理學家說起,他們中有些人試圖把任何看來是精神上的活動歸之于肉體的行為。然而,要把精神活動歸為物理行為,確是困難重重。我并不認為我們能斷言這些困難能否被逾越。我們所能說的,在物理學本身的基礎上,由此稱為我們肉體的實際上是一種精妙的科學構造,而不對應于任何生理實在。現在所謂的唯物主義者由此發現自己處于一種怪異的位置,因為當他在某種程度上成功地將心靈的活動歸為肉體的活動時,他無法解釋清楚這一事實:肉體本身只是心靈構造的隨意概念。我們發現自己在在這樣的圓圈中不斷地循環:心靈是肉體的體現,而肉體是心靈的創造。顯然這不能完全正確,而我們必須尋找某種既非心靈也非肉體,且產發這兩者的東西。

      故弄玄虛,他的虛張聲勢,恰好是黑格爾當年用來引誘青年的同一伎倆!——他們置身于瓦

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      據,另一方面應用動物頭蓋骨與其性格之間的關系的類比(動物所可能有的性格誠然比人所有的要簡單些,但同時,要說出究竟動物有些什么性格則也比較困難些,因為并不是每一個人都能那么容易通過自己的想象體會出一個動物的性格)

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