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    在此之后,我發現我的思想轉向了認識論,轉向了心理學和語言學的似與認識論有關的

    與“因缺乏現實民主經驗而否定民主”的效果相反,民主建設本身可以創造對民主的需求。尤軍(23)就提出來這種看法。他認為,民主的需求可以看成商品的需求,在沒有出現這種商品的時候沒有需求,而在出現的時候可以刺激需求。他說:很多情況下需求是變化產生的,變化可以創造需求。現在沒有這種機制,很多人對它非常冷漠。一旦有了這種民主機制,它就可以創造需求,可以激發出來參與熱情。很多人沒有熱情,是因為他知道這種選舉對他沒有作用。如果選出的代表能夠表達他的聲音,他就有了民主需求。民主需求是可以創造的,就像很多商品也是這樣,在沒有出現的時候大家沒有想到需要它,一旦有了,用起來感覺不錯,這種需求就建立起來了。三啟蒙的跡象與變數

      所有的媽媽,都希望自己的孩子擁有一個快樂的人生。

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    注意到社會陰謀理論的錯誤也許是一種沒有什么了不起但卻并非全然沒有意義的貢

      ②“更有力的”,法文第二版缺。

    ⑦址:基地。岑(cén涔)

      在當地華人的幫助下,我曾陪同國內來訪的團組走進了孟買貧民窟一戶貧民的家中。當我們9點鐘來到一個不大的貧民窟時,正好碰見一位正準備出去找工作的中年人。說是中年人,其實一問,這名來自古吉拉特邦、名叫亞賈里南的賤民,實際上不到30歲,但長期艱苦的生活環境已讓他過早地衰老,臉上滿是皺紋。他告訴我們,聽說孟買大財團大老板不少,容易找到工作,賺錢多,他從20歲就離開家鄉,來孟買打工,與許多老鄉一起住在這個貧民窟有快10年了,現在妻子和兩個孩子也都在身邊。他領著我們,走過滿是垃圾和塵土的小巷,撥開圍上來的一群群天真爛漫但衣不蔽體的孩子,進入他們的臨時“家園”,第一個躍入眼簾的“亮麗”景色,就是漫天飛舞的蒼蠅和躥來跳去的老鼠。亞賈里南抱怨說,他們這個貧民窟已經十多天沒有供電了,因為一些窮人交不起電費,電力部門拉了閘,水也經常不夠。在如今動輒40多攝氏度的天氣里,不知他們該怎么熬過這漫長的夏天?

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    訪談中,一些中間階層被訪者已經意識到了社會組織的缺失。褚峰(08)在談到自己的社會交往時感慨社會中個人的零散狀態:我覺著現在的社會非常松散,每個人都處于一種游離狀態,電子很多,但都是游離的,不能形成電流。他把社會團體看做一種交往導向的社區,對現狀表示遺憾,而對將來也沒有信心:我理解公益團體就是一個平臺,很多人在一起,形成一個community(社區),可以做很多事情。但是這樣的形式,在當前幾乎沒有。在未來,這種平臺還會很缺乏。缺乏整合平臺,加深了中間階層共同體的異質化,成為當前中間階層力量發展的重要障礙。另外,對社會組織的需求與社會組織的有效提供息息相關。在前文中,我們討論過民主機制的缺失導致對民主建設自身要求的弱化和評價的消極。同樣,有效社會組織的缺失會導致對社會組織本身需求的弱化和評價上的消極態度。社會組織參與對于大多數中間階層來講并沒有經歷過,從而削弱了中間階層發展社會組織以提高社會交往范圍與深度的要求。比如,褚峰(08)對公益社團感興趣,但對公益社團的缺乏表示失望,并對中間階層對社團組織的需求表示悲觀:在目前這種社會條件下,白領這些中間階層,除了娛樂、消遣之外,沒有社會參與的欲望,所以在這些人里面不會產生對社會、文化、政治、經濟有影響的社會組織。我覺著不可能。在富人圈子里,他們肯定有這種俱樂部和其他比較常規的交往途徑,形成一種相互提攜的集體力量。在政府官員范圍,我想他們也不用專門的俱樂部或者沙龍,他們本身就是一個龐大的圈子。可中間層沒有,他們也沒有建立相應的社會組織的意向,沒有增加社會交往的需求。因此,與其說是中間階層沒有對社會組織的需求,不如說是沒有提供給中間階層一些基本的社會組織平臺,讓他們在現實中能夠接觸、了解社會組織。

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    2020-10-05   (我真不知道為什么第一句片面的話比第二句更為深刻銳敏!)次一句話尚沒有依上面提及的方式予以發揮,意思是說:“人的倫理標準也就沒有絕對的真,真正講來(著者自己劃的重點號),善與惡是同等的,只有依照現象看來才是不同的。”一個人最好是完全不談哲學,如果他有了下面的情形:即他在一切情感的深處仍陷于抽象理智的片面性,只知道對原始根據的“非此即彼”的看法,依這看法不是個人的存在和他的自由僅是一幻象,就是個人有了絕對的獨立性,而且對這各偏一面,如托魯克所叫做危險的兩難的“非此非彼”的看法,他又毫無所知。雖說托魯克先生在該書第14頁提到一些精神性的人(Geister),這些人就是真正可算作哲學家的人,這些哲學家接受那第二命題(這也就是前面所說的第一命題),但又提出消融一切對立物的一種無差別的原始存在,以揚棄無條件的和有條件的存在的對立。但我們察出托魯克先生沒有說,那無差別的足以消融對立的原始存在與那必會揚棄其片面性的無限存在,完全是同一的東西,反之,他一口氣說出了對于片面性的揚棄,卻仍然陷于恰好同樣的片面性,于是他不僅沒有揚棄,反而保持了片面性。當我們說起精神性的人所作的事時,我們必須能夠用精神去把握事實;否則那事實落到人手里便會成為錯誤的了。再則,我沒幾句多余的話,凡這里以及別處我所提到的托魯克先生對哲學的觀念,可以說并不是個別地僅僅針對他本人,我們可以在成百本的書籍里讀到同樣的話,特別在神學家的序言里。我之所以引用托魯克的說法,一方面是因為碰巧我最近讀了他的書,一方面雖因為他具有深邃的情感,這種情感好象把他的著作整個放在理智神學的反面,這確實具有深邃的意義。因為深邃意義的基本特性,對立的和解,并不是無條件的原始存在和類似的抽象的東西,而是內容實質的本身,這實質就是思辯的理念,而理念就是思維著的實質。——這實質,深邃的思想在理念里絕不可以錯認的。

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