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            女士聽后,一改從前的驕氣,在人前不再夸耀自己的財富,不再自恃自我的美麗,對人總謙恭有禮,對眷屬尤能體恤關懷,不久就被稱為“最具魅力的女人”了!:一言一行都尊重別人,替別人考慮,給別人帶來利益的人,就是最受歡迎的人,最有魅力的人。

          一位君主如果帶軍隊出征,依靠擄掠、勒索、敲詐和使 用別人的財物,這個時候慷慨是必要的;否則士兵就不追隨 他了。正如居魯士、愷撒、亞歷山大一樣,對于既不是你自 己的財產也不是你的老百姓的財產,你盡可以作為一個很闊 綽的施主,因為你慷他人之慨淋漓痛快,不但無損于你的名 聲,倒是使你的聲譽雀起。只有把你自己的財產揮霍了,才 損害你自己。世界上再沒有一樣東西比慷慨消耗得更厲害的 了,因為當你慷慨而為的時候,你就失去了使用慷慨的能力, 不是使自己貧窮以至被人輕視,就是因為要避免陷于貧窮而 貪得無厭惹人憎恨。因此,一個君主頭一件事就是,必須提 防被人輕視和憎恨,而慷慨卻會給你帶來這兩者。因此,明 智之士寧愿承受吝嗇之名,因為它雖然帶來醜名但是不引起 憎恨,追求慷慨之譽,則必然招致貪婪之名,而貪婪之名則 使醜名與憎恨兩者俱來。

            人類本來是不大用腦筋思想的,正如他學會了其他的藝術一樣,用腦筋思想也是他后來才學會的,不過是經過了一番困難才學會的。無論就男性或女性來說,我認為實際上只能劃分為兩類人:有思想的人和沒有思想的人;其所以有這種區別,差不多完全要歸因于教育。有思想的男人是不應當同沒有思想的女人結婚的,因為,如果他娶了這樣一個女人的話,他就只好一個人單獨去用他的思想,從而便缺少那種共同生活中的最大的樂趣。成天為生活勞碌的人,他們心中所想的完全是他們的工作和利益,他們的精神似乎全都灌注在他們的兩只胳臂上了。這種無知的狀態是無礙于他們的誠實和道德的,反而常常還有助于他們的誠實和道德;我們對于我們的天職往往是想得多,但結果只是說了一番空話而不實行。良心是哲學家當中最明智的哲學家,為了要做一個忠厚的人,倒不一定先要把西塞羅的《論職分》這本書研究一番;世界上最誠實的婦女也許是最不明白什么叫誠實的。千真萬確的是:只有同有教養的人交往才有樂趣;一個做父親的人即使很喜歡他的家,但如果在家里的時候只有他自己才了解他自己,如果他心里的事情誰也不明白的話,這確實是大煞風景的。

            無得之得

          列星隨旋:群星相隨運轉。火召:同“照”。遞火召:交替著照N G耀大地。四時代御:四季交替著向前進展。

          怕并且回避一切使人愉悅的效果,除了平易、簡單和自然的語言之外均予否定”。他把

            這種論證就證明了無論我們采取什么樣的長度單位,總會有些長度對于那個單位不能具有確切的數目關系;也就是說,不能有兩個整數m、n,從而使問題中的m倍的長度等于n倍的單位。這就使得希臘的數學家們堅信,幾何學的成立必定是獨立的而與算學無關。柏拉圖對話錄中有幾節可以證明,在他那時候已經有人獨立地處理幾何學了;幾何學完成于歐幾里德。歐幾里德在第二編中從幾何上證明了許多我們會自然而然用代數來證明的東西,例如(a+b)2=a2+2ab+b2。正是因為有不可公約數的困難,他才認為這種辦法是必要的。他在第五編、第六編中論比例時,情形也是如此。整個體系在邏輯上是醒目的,并且已經預示著十九世紀數學家們的嚴謹了。只要關于不可公約數還沒有恰當的算學理論存在時,則歐幾里德的方法便是幾何學中最好的可能方法。當笛卡兒介紹了坐標幾何學(解析幾何)從而再度確定了算學至高無上的地位時,他曾設想不可公約數的問題有解決的可能性,雖然在他那時候還不曾發現這種解法。

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